煎茶院醒獅崗

971新希望

所謂971，就是97學年第一學期。抱歉這個971在開學前夕已在udn發佈過，後來想想該是放在學校上，讓我做有意義的反思，971有很多事情等著我做，比如延宕已久的事物。開學後的一週內務必迅速完事。

選課已經初選完畢，我選的當然是，三年來必修未過的，為優先選。這個學期，無論如何！都要咬緊牙關，修過上學期的所有必修，不然我可沒有大五讀了，如果因為一些必修沒過，是會有沒準時畢業的，飲恨與殘念，因此這個大四，我一定要上緊發條，完成我的畢業門檻。

除了要修好我的畢業門檻。我惦記著社團事務，電影研究社這學期開始，我已經退居執事者身分，已經榮聘電影研究社顧問，我不會過問社務政事，由新代的社長阿皓處理，他不懂會諮詢我，而我會把社團經營經驗，毫不吝嗇的教授分享。另外，我要另起爐灶，在九月開學，我連署十人簽字，以及請校內教授，同意擔任社團指導後，我將拿社團成立的申請書，向課外活動組提出申請，冀望審核通過，大四了，這個自己起的社團，相信在大學生活的第四年，將是美好的記憶。

至於我跟我愛人之間，呵呵！這是我的隱私，我不會用這常用部落格宣佈，因為之前，在此發我們之間的文章，親朋好友以致全校都在關心，這讓我困擾，於是最近另闢一個帳號在無名，就純粹發表我的感情心事，以及我的性學研究雜筆。這樣作法，對我來說是，一個較完備的心理建設，以及保護我的愛人的安全作法。我希望我倆之間愛的熱情，永續經營下去。

我滿懷期待971，是個諸法圓融的學期。祝大家也是事事順心。

2007阿學的暑假流水帳暨悅讀秋雨欄說明

已經有好久一段時間沒寫網誌，
2007年的暑假過了一半，
現在以經過了八月了，
問我七月在做啥？
七月初在趕交期末報告，
完事後，無聊發閒，
練李鳳山師父版本的平甩功，
每日甩手1500下，
也到圖書館借了幾本書看，
真的有在看的是，
哈利波特─神秘的魔法石，
以及余秋雨的書─借我一生，
兩本看完了，
高中時接觸到余秋雨的文章，
是多麼的平易近人。
現在看完了借我一生，
我了解到那本的沉重，
是真實生命顯示時代下的艱難。

問我為什麼要借哈利波特第一本書來看，
原因是一位朋友也在看哈利波特，
我的導師冀老也喜歡看哈利波特，
哲學知識論的期末考，
出了跟哈利波特有關的考題！
神秘的魔法石看完後，
接著就下一本看囉！

對了！
我忘了說！
我喜歡看余秋雨的書，
高中暑修時無聊接觸到的，
我記得暑修時老師規定要寫日記，
不知道要怎麼寫？
於是就拿余秋雨的山居筆記，
寫成日記式的讀書筆記？
2007年八月闢了個「悅讀秋雨」的專欄，
跟大家分享當時的筆記。

迷城，伊斯坦堡

伊斯坦堡，
你的舊名叫君士坦丁堡。

一腳橫跨博斯普魯斯海峽，
歐亞兩地擁有你的足跡，
昔日的拜占廷餘暉，
閃爍在伊斯蘭古城。
從東羅馬皇帝，
到鄂圖曼蘇丹的管轄，
從聖潔的東正教徒，
化為虔誠的穆斯林。

歷史的印記烙印在你身上，
一群群蒙面黑袍的阿拉伯婦女，
猶如一襲襲黑夜漫步古道。
一座座圓頂清真寺，
恰似一頂頂氈包散佈在草原上，
聖索菲亞的大穹頂撐起兩盛世。

面紗下的瞳鈴眼，
是迷離之城的誘惑，
引領探訪客揭下，
你的神秘面紗，
發現你這顆瑰麗的夜明珠。

我的台北城如南瓜藤蔓不斷延伸

台北城度過了120歲了，
台北應該算是台灣百年古城，
較年輕的美眉，
要我如何形容這城市，
我用一句話來說：
台北是正在活的城市，
正在活的文化，
如南瓜藤蔓不斷延伸。
台北的建設是很進步，
其速度為全台首快矣！
不過他的文化成長速度，
如南瓜藤蔓慢慢的延伸。
慢不是壞事，
龍應台在紫藤廬和Starbucks之間，
反應到：說台北的國際化都市，
他的外來文化不只是移植，
國際化，是知識。
它不是把我變得跟別人一樣，
而是用別人能理解的方式，
告訴別人我的不一樣。
「國際化」是要找到，
那個「別人能理解的方式」。
不過就在移植外來文化的同時，
我們會漸漸理解外來文化，
而去吸收，了解，
了解外來文化本質意義，
豈不是知彼，
提到台北人對自己了解，
是蠻漫長一條路，
因為唯有了解自己才能被別人注意，
台北的速度不像東京緊張急湊，
我很高興台北正努力走出自己特色，
突顯國際化。
在余秋雨的演講提到：
許多大陸的市長，
刻意修整小有名氣的名人故居
證明他的城市有文化氣息，
其實不必刻意，
像他遊歷許多歐洲城市，
那邊城市也沒做作，
他舉例德國慕尼黑的特色是啤酒節，
有很多遊客慕名而來參與盛會，
慕尼黑的啤酒節，
大家是不醉不散，
又舉例德國靠近黑森林城市，
雖無見文化氣息濃厚，
但它的特色是自然與人文的和諧啊！
當然聽余教授這麼說，
台北當然有自己的特色，
不只是國學大師錢穆及林語堂故居於此！
看似歷經滄桑的寶藏巖聚落，
見證台北歷史，
誰說寶藏巖聚落破陋，
那他一定不知他的光芒，
台北一步一步慢慢走來，
如南瓜蔓騰延伸，
而潛移默化在台北人的腦袋，
呈現台北風采。
不過附註一句，
台北風采並不是代言全部的台灣輪廓，
她是台灣輪廓的一部分，
一個代表台北地方文化，
嶄新生命的古城，
成為台灣特色的一部分。

看《打拚─台灣人民的歷史─帝國邊陲》有感

吟唱老師的歌謠，
令我感到清領初期的台灣，
是個沉重的，
是個悲哀的，

唐山過台灣，
心肝結歸丸。
過番存一半，
過台灣無底看。

這是無奈，
如果家鄉福建、廣東是好過的，
三百年前誰會來渡大海，入荒陬。
以拓殖斯土，為子孫萬年之業。

那「蕃薯不驚落土爛，
只求枝葉代代傳。」精神，
就傳承下來了。

我的開台祖邱章藏先生，
萬萬沒想到，
在嘉義番路五百恩落地生根，
子孫家業就可安定下來了。
三、四十年前父親家逢巨變，
加上五百恩宗親們收入微薄，
一批親戚重走開台祖的步伐，
遷移蘆洲、板橋等台北地區，
維持生計。
如今，能溫飽家房，
感念先祖、祖輩、父輩的努力，
為家打拚著。

關於叛變械鬥，
吟唱老師的歌謠，
更貼切了，

「君不見龍山寺口白皤浮，
不知是妻哭夫兮父哭子。」

這是為了搏取生路，
而拼一身剮，
換來死路一條，
許多家庭的破碎。

噶瑪蘭通判柯培元寫的
熟番歌：
人畏生番猛如虎，
人欺熟番賤如土。
熟番歸化勤躬耕，
山田一甲唐人爭。

聽吟唱老師一唱，
聞之鼻酸啊！
沒想到我們的祖先為求地產，
壞了平埔族的生計，
同化了他們。
他們的文化能倖存至今，
令人不勝唏噓。
現今台南西拉雅人在海濱祭祖，
據我看到的文獻記載，
是由尪姨〈女祭司〉帶領哭祭。
我想這哭祭，
哭的不只是祖先開拓艱辛，
還有那被外來者的壓迫的委屈。

記得，小學二年級，
老師把兩位同學叫到前面，
一個是矮矮白嫩的女生，
代表是漢人；
一個是壯壯黝黑的男子，
他是布農族的，代表是原住民。
於是，老師說故事了。
老師說很久以前，
台灣有很多族群，
有漢人，有原住民。
漢人為了奪得土地，
以不擇手段將原住民趕出故土。
使原住民不得不入山謀生。

如今，看了熟番歌的悲愴吟唱，
我心裡想哭了！
歷史有太多的不公平，
永遠無法彌補那傷痕。
司掌命運及歷史之神啊！
祢玩笑開太大了！
悲劇一直在重蹈覆徹，
古今不知多少人為歷史悲劇哭泣著！

西拉雅的尪姨嚎哭在海邊傳來，
令人心寒，
更令人悚懼。

讀劉向《列女傳》齊鐘離春〈鐘無豔〉篇有感

【齊鐘離春】

　　鍾離春者，齊無鹽邑之女，宣王之正後也。其為人極醜無雙，臼頭，深目，長壯，大節，卬鼻，結喉，肥項，少髮，折腰，出胸，皮膚若漆。行年四十，無所容入，衒嫁不讎，流棄莫執。於是乃拂拭短褐，自詣宣王，謂謁者曰：「妾齊之不讎女也。聞君王之聖德，願備後宮之埽除，頓首司馬門外，唯王幸許之。」謁者以聞，宣王方置酒於漸臺，左右聞之，莫不掩口大笑曰：「此天下強顏女子也，豈不異哉！」於是宣王乃召見之，謂曰：「昔者先王為寡人娶妃匹，皆已備有列位矣。今夫人不容於鄉裡布衣，而欲乾萬乘之主，亦有何奇能哉？」鍾離春對曰：「無有。特竊慕大王之美義耳。」王曰：「雖然，何善？」良久曰：「竊嘗善隱。」宣王曰：「隱固寡人之所願也，試一行之。」言未卒，忽然不見。宣王大驚，立發隱書而讀之，退而推之，又未能得。明日，又更召而問之，不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊膝，曰：「殆哉殆哉！」如此者四。宣王曰：「願遂聞命。」鍾離春對曰：「今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難。內聚姦臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務眾子而務眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，琅玕籠疏翡翠珠璣，幕絡連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者匿於山林，諂諛強於左右，邪偽立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。飲酒沈湎，以夜繼晝，女樂俳優，縱橫大笑。外不脩諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。」於是宣王喟然而嘆曰：「痛乎無鹽君之言！乃今一聞。」於是拆漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四闢公門，招進直言，延及側陋。卜擇吉日，立太子，進慈母，拜無鹽君為後。而齊國大安者，醜女之力也。君子謂鍾離春正而有辭。詩雲：「既見君子，我心則喜。」此之謂也。

　　頌曰：無鹽之女，乾說齊宣，分別四殆，稱國亂煩，宣王從之，四闢公門，遂立太子，拜無鹽君。

根據維基百科的簡略解釋為：

鍾離春，姓鍾離，名春，戰國時齊國無鹽（今山東東平）人，又稱鍾無鹽，後來以訛傳訛變成了鍾無艷。貌醜，年過四十未嫁，後來親自前往向齊宣王主張「拆漸台，罷女樂，退諂諛，進直言，選兵馬，實府庫」，被齊宣王立為王后，命她做太子的嫡母。

【讀後感】
電影中的鐘無豔，
和歷史紀錄上的鐘無豔，
看來是很大的出入。

鄭秀文演出的鐘無豔，
只是臉上有塊紅色印塊的缺陷，
不過，列女傳的鐘無豔，
她全身上下都是「奇徵」。
假如我是齊宣王，
鐘無豔女士堅持要覲見我，
我會好奇這位「奇徵」女士的動機，
引見鐘無豔女士，
看完她奇特的表演後，
聽她的意見後，
我會以「至誠至尊重」的態度，
迎娶鐘離春，
但「相愛」的話很難說！
要看兩人彼此的發展情形而定！
但我至少學會以「尊重」態度，
面對這位「賢能才德」之女性。

列女傳寫鐘女士有一段，
我覺得很不尊重女性，
此句如下：

而齊國大安者，
醜女之力也。

應改為：
而齊國大安者，
賢德女之力也。

我也要對女性深感抱歉，
坦白說我有點以貌取人，
但我不因醜貌而瞧不起人，
不管美醜，
一律以「尊重」與「誠」的態度，
對待有「賢能才德」之人。

圖為後人想像鐘離春，
覲見齊宣王的情形。

觀崑曲《獅吼記》有感
寫於蘭庭崑曲團在板橋上演此齣觀吼感

陳季常萬萬沒想到，
他懼內的故事，
會永傳千古，
或許因為蘇東坡的關係，
河東獅吼永存在後世的記憶，
不過《獅吼記》這齣劇，
一開始看總覺得有些男性沙文主義，
基本上我認為柳氏〈季常之妻〉
她有權力管束陳季常，
哪個人會願意，
跟人家共有一個愛人啊！
蘇東坡也真是的，
處處為陳季常說話，
完全是大男人主義。
不過，
柳氏也別把陳季常看管過嚴，
使季常喘不過氣。

我相信陳季常是真心愛柳氏的，
但柳氏把季常看管過嚴，
使得陳季常常對柳氏說謊，
在劇中《夢悟》一段，
季常於夢中對柳氏忍無可忍，
於是大打出手，
兩人鬧到告官，
縣太爺比較挺季常
〈因為夢中縣太爺，
也是妻管嚴的受害者〉，
於是對柳氏大刑伺候，
使季常於心不忍，
後來為柳氏擋刑，
夢醒後，
季常夫婦驚覺做同一夢，
後來兩人彼岸尊重，
故事就圓滿結束。

夫妻本就要真心相待，
互相尊重，何嘗不是？

圖：此圖並不是蘭庭崑曲團─
所演出《獅吼記》的劇照，
不過這《獅吼記》中立者演員，
為溫宇航，在板橋那場，
他飾演男主角陳季常。

來自草原的回音

萬物皆有靈，
每一寸土地皆有守護神。
我所管轄的土地，
介在五千載歷史─
中國城隍所轄之文明沃土；
與冰天雪地的西伯利亞─
雪山女神冰原之間。

而我子民在大草原上，
逐水草而居，
雖然顛沛流離，
但我子民甘之如飴。
在我身上你可看到，
氈房蒼穹佈滿地。

太陽下山了，
牧羊姑娘趕著羊群回籬，
月亮升起，
碩強壯漢拉著馬頭琴，
對牧羊姑娘示愛，
牧羊姑娘不甘示弱以情歌回應，
就這樣琴音歌聲劃破天際。

斡難河畔有對恩愛的夫妻─
蒼狼與白牝羊。
他們的愛情結晶，
就是日後震驚歐亞大陸的游牧民族。
一代天驕成吉思汗一聲令下，
頓時鐵騎踏破長城，
那城隍小弟就敗倒在我石榴裙下。

白種人無不心驚膽顫，
聞風喪膽，猶如鵪鶉一般，
我子民被白種人稱為─
來自冥府的軍隊，
來如風，去如蹤，
是我子民所採閃電戰術，
白種人的部份城聚被攻破，
無不成為廢墟，
在白種人的歷史印象那是黃禍！
而我的版圖大大擴增。

如今，已非昔比
我已年弱殘老，
我子民仍以馬奶酒灑在我身，
喇嘛吹響螺貝，
以示對土地的禮讚。

問我是誰？
我，大蒙古的大地之母。

跋
這篇也是聽騰格爾唱的，
唱的是蒙古人，
聽的我好感動。
同時我也是席慕蓉老師的忠實讀者，
她筆下的家鄉蒙古故事，
也使我感動。

身體曲線美的感動

有一次在殷媛小聚看到，
蔣勳老師在跟大家分享，
古希臘與古埃及的人物雕塑，
老師的意思我大約轉述說明，
有可能有誤，
請大家見諒，
古希臘的人物雕塑，
古希臘人認為身體最美的時候，
是在二十到二十三歲的時候，
身體有運動呈現勻稱的曲線。
〈古希臘有奧林匹克，
故積極訓練自己體能。〉
古希臘人很珍惜，
青春年華的勻稱的曲線，
人生也只有那一回而已，
所以便把勻稱的曲線，
用雕塑紀錄下來，
所以古希臘人物雕塑，
身材是勻稱的曲線。
這或許跟蟬或蝴蝶一樣，
身材勻稱之美是曇花一現的。

古埃及的人物雕塑，
則很忠實紀錄自己的形，
我看過娜芙蒂蒂老年的雕像，
娜芙蒂蒂是古埃及的美女，
但雕刻者很忠實將年老的皇后，
呈現出來，例如娜芙蒂蒂駝背。
或許古埃及的思維他們會重生，
驅殼殘老只要不壞，
冥神會賜予重生吧！

西洋美術的歷史，
提及米開朗基羅的雕刻，
也是很動人的，
並不是偉大的大衛像，
而是垂死的奴隸，
以其肌肉的張力、
痛苦的表情，
表達到死都還抗拒著掙扎著，
不肯臣服於受囚的命運。
那是一種視覺的震撼。

日本的古代才貌雙全的名媛，
小野小町他在年輕時，
刻了個模擬自己年老時的樣子，
或許她體悟道人生的無奈，
她應該是欣然面對年老時的樣子吧！

媽媽常嘮叨我不要駝背，
但我覺得萬事萬物，
都有美的意涵，
我駝背是不經意的，
但我發現我帶著斗笠，
駝背垂釣於淡水河，
在寒冬之季中，
會有那種，
孤舟簑笠翁，
獨釣寒江雪。
孤獨的意境在吧！

圖：米開朗基羅的作品《夜》

故宮的大英博物館展中我想覲見「男妃」

【安提諾烏斯半身雕像】

「安提諾烏斯半身雕像」
有淒美的傳說，
故宮博物院圖書文獻處，
處長馮明珠表示：
「相傳這尊精美的，
大理石胸像的安提諾烏斯，
是羅馬皇帝哈德良的孌童，
但他卻是一個短命之子，
在陪伴皇帝巡遊尼羅河時不幸溺斃，
之後皇帝便宣布安提諾烏斯為神祇。」

載自中國時報 2007.01.24　
大英博物館登台今開箱
故宮2/4覽盡世界
中廣新聞／陳映竹

【觀後感與補充】

在最近一次的大英展廣告中，
我看到一個圖像，
上面顯示羅馬皇帝的男妃，
「男妃」一詞，
引起我的好奇，
其實我在國中閱讀NHK羅浮宮叢書，
閱讀過哈德良和安提諾烏斯的文獻。
這段大英展廣告訊息的出現，
使我決定這次的大英展，
必會去看的文物，
安提諾烏斯半身雕像。

文獻記載哈德良皇帝是個同性戀，
從一段記載哈德良對安提諾烏斯的愛，
大概轉述與大家分享：
安提諾烏斯在尼羅河溺斃，
不只立廟紀念，
封安提諾烏斯為神祇，
還在溺斃處附近建城，
以安提諾烏斯命名的城市。
愛上一個人可以誇張到這種程度，
還是套老話一句，
問世間情為何物，
直叫人生死相許？

不知安提諾烏斯為哈德良男妃，
或是哈德良是安提諾烏斯男妃？
嘻嘻！去問他們吧！

根據世界性風俗辭典說：
當時的羅馬男人，
同性戀已蔚成風氣。
我的解讀是，
當時的羅馬男人為同性戀，
已經是習以為常的事了。

【衍生閱讀】
http://blog.sina.com.tw/siempre_noche/article.php?pbgid=13747&entryid=336231
永恆的戀人─羅馬皇帝哈德良與安提諾烏斯
http://www.npm.gov.tw/exh96/britishmuseum250/zh-tw/exh05.html
大英博物館 250 年收藏展
請參詳展覽單元─羅馬帝國的藝術成就

圖：左為哈德良，右為安提諾烏斯。

石碇姑娘廟簡略考察

撰稿者─邱晟瑋
於2007年4月

石碇姑娘廟，
位於106線往平溪方向的路上。

主要奉祀主神為魏扁仙姑，
以及未出嫁就逝世的女性神靈，
依漢人〈台灣地區〉的習俗，
女生未出嫁亡者，
不得將牌位與祖先牌位共享香火，
通常亡者父母或其家屬，
會儘快為亡者討門親事。
如果還沒有對象時，
是將死者生辰八字放入香袋，
或是將死者牌位，
進姑娘廟供奉，
不過將其亡靈進廟供奉之前，
要經過姑娘廟主神─魏扁仙姑，
同意才可進廟享用香火。
根據曾與家人去參拜過姑娘廟的─
宋同學表示，
家人去參拜姑娘廟的原因是因為，
姑娘廟有提供「發財金」借予信徒，
討個發財的希望，
日後該信徒借發財金後有了財富，
要回廟還願。
所以宋同學的家人去參拜姑娘廟，
是感念神靈的保佑而回廟還願。

姑娘廟詳細的訊息網站如下：

石碇姑娘廟全球資訊網
http://www.twtaoism.net/girl/god.php

石碇姑娘廟 - 縣市旅遊網 - 台灣旅遊景點 - 台北縣 - 石碇姑娘廟
http://www.county.tw/taipeicountry844.php

圖為石碇姑娘廟正殿神龕主祀之魏扁仙姑

石碇考察

解說─陳建一老師
整理─邱晟瑋

在親身來石碇老街周邊探查之前，
陳建一老師在課堂上有行前說明會，
可惜來晚了，
聽到的部分較少，
不過還是很精采。
而這次探查有幸在聽到陳老師的解說，
可說是以石碇為中心的北部文史資訊的一大收穫。

我門一行人先約在集順廟會合，
陳老師引導我們到兩溪交會〈霧裡薛溪與烏塗溪〉的橋上，
就橋邊週遭的物景開始解說。

石碇的山區因東北季風的影響，
使該地區水氣盛，
加上兩溪交會，
週遭的建築物及溪濱旁的石頭長滿青苔，
這意味著此溪流已經有長時間無洪水澇災。
望望週邊，
大都皆為群山環繞，
而山下的平坦區域少，
故溪的兩旁建築物為「吊腳樓」居多，
居民為傍水而居。目前影響此地發展，
是一條高速公路經過，因為這個關係，
有建商在此蓋一排大樓在鄉公所附近，
但高速公路的經過影響此地發展不大。

在石碇東街可以發現房屋蓋的有些亂，
那邊又稱為「乞丐寮」，
這說明著這是臨時搭建的聚落。
在光復初期，
由於平溪石碇有礦業興盛，
東街就興盛起來了。
而西街是因為茶業而興盛，
西街發展的歷史比東街還早，
而集順廟就座落在西街，
廟通常是漢人聚落的中心，
從廟奉祀的主神，
可看出當地居民的原籍，
該廟奉祀「保儀大夫」及「保儀尊王」，
又稱為「尪公」，
是泉州安溪人的故鄉守護神，
而泉州安溪人的聚落從基隆河沿線發展，
道光年間，
文獻上記載水返腳〈汐止〉有拓墾發展。

清代台灣，
有地緣關係的械鬥，
如漳泉械鬥，
兩方械鬥，
有時會將彼此故鄉守護神請來「助陣」，
但械鬥廝殺後，
大都兩敗俱傷，
神像也跟著遭殃，
故有一句俗諺說：
「相公〈開漳聖王〉無手骨，尪公無腳骨」。
廟裡又奉祀媽祖，
相傳是從關渡迎來，
藉由媽祖神威去除茶蟲害，
由彭山村發起的。
石碇除了閣頭、永安地區在五年一度關渡媽祖遶境沒參加外，
其他村落都有加入這場迎神賽會。

集順廟的樓上有供奉孚佑帝君〈呂洞賓〉，
原本是小間廟，
後來與集應廟合併，
供奉尪公、媽祖的廟在下，
孚佑帝君的宮在上。
據說跟木柵指南宮的孚佑帝君有關聯的。

最後老師帶我們去東街的不見天街道結束這場石碇文史導覽，
老師說的一句話使我印象深刻：
「請用皮膚去接觸土地的呼吸。」
我想這是實實在在與土地溝通的管道。

鴨川櫻落遙想

京都，
在緋櫻初綻之季，
那叢叢的櫻花樹，
花瓣紛落，
粉紅色的細雨。

我穿著十二單衣，
臉上妝了比京都的雪，
還白的粉，
看似華麗的白。

在鴨川畔，
緩緩而行，
如神騰雲自在，
每經過一株櫻花樹，
我就脫一件單衣，
走著走著，
到第十一株櫻花樹，
與第十二株櫻花樹之間時，
我停步了。

我到鴨川邊，
仔細端詳我的容顏，
那厚重華麗的白，
還駐留在我臉上，
我手捧鴨川的水，
洗去華白的鉛華，
還我真實之容貌。

卸妝後真容現，
我只剩一襲素白的單衣了，
走過第十二株櫻花樹後，
我將這素白單衣脫了，
赤裸的身體，
在鴨川畔，
櫻花樹下，
狂歡的奔舞。

我的臉應該─
沒天鈿女神那麼喜感，
天照大神應該沒興趣─
看我裸奔狂舞！

我那微凸的小腹，
隨狂舞抖動，
慶祝那櫻花初綻的日子！

忽然有人窺視！
我第一反應，
慌張著，
披著素白單衣，
快閃！

跋
我喜歡京都，
特別是櫻花盛開大落的時候，
或許雪覆京都府，
那銀白色的風華。

關於，
沒天鈿女神那麼喜感，
天照大神應該沒興趣─
看我裸奔狂舞！
這裡要解釋一下，
天照大神受不了弟弟胡作非為，
於是將自己關在石洞，
從此大地沒有陽光，
諸神獻策想讓天照大神出洞，
於是在石洞附近辦狂歡會，
天鈿女神裸舞增加狂歡會氣氛，
天照大神好奇就出來看看，
諸神趁機將石洞封鎖，
讓天照大神無法返回石洞，
大地又恢復光明了！

圖為鴨川畔櫻花開的樣子。

訪九寮坡二檔頭高先生有關其店暨石碇及其周邊地區的故事

九寮坡是以懷舊為主題的休閒餐店，
目前他已經邁向第八個年頭了，
九寮坡的主要房屋屋齡，
已有八十年的歷史了，
始建於昭和十年，
原為一位醫生所有的，
當時起建是直接在地面上蓋屋，
無地基的，
當時房子磚材取自山上的石頭，
石磚的接合，
是用河沙製成的黏土接合。
民國四十年，
屋權移轉給高先生的爺爺，
房子再高先生這一代有做整建，
將原有的屋牆保留，
往下增建地基。

高先生除了與在場的人，
聊聊九寮坡的歷史外，
還談到石碇境內地名的緣由，
像華梵大學所在地──大崙山，
「大崙」二字，
台語的意思是指該座山很大。
另外彭山是從─
台語的崩山的音轉過來的，
意思是這崩山的山是有塌陷的地方。
而九寮坡是指以前有九家店家於此。

文山、石碇、坪林、宜蘭等...
一帶地區產茶，
從淡水港口到宜蘭衍生出─
北部丘陵地區茶運通道，
是為「淡蘭古道」。

提到石碇的茶，
高先生表示有一點可間接證明，
東方美人茶的故鄉在石碇，
野薑花在石碇稱為「英國花」，
野薑花為外來品種，
原產於印度，
由英國人引進，
野薑花是最早在石碇落地生根的。
間接證明英國人早先透過石碇，
購買東方美人茶。

在古早時，石碇曾有嚴重的茶蟲害，
導致茶產銳減，
後來彭山村發起迎關渡媽祖，
藉由媽祖的神力，
為產茶的地區除去蟲害，
媽祖很靈驗，
除去了蟲害，
後來這活動就五年辦一次，
今年農曆五月適逢迎媽祖的節慶。

早期的先民為何不在─
現今的台北市區的平地生活呢？
原因是當時的平地沒水，
直到?公圳水利系統開通後，
故而在有溪水流動的石碇傍水而居，
當時的石碇先民，
通常是三人一起生活，
兩人種大菁，
大菁是染料的原料，經濟作物。
而剩下一人就種瓜，
瓜就是地瓜，蕃薯。
當時的主要糧食。

高先生把當時早期先民─
在淡蘭古道生活，
寫了一首詩，
有音樂創作人看了詩，
就為高先生譜曲，
高先生把這首詩，
題在房子二樓的竹簾上，
高先生與在場的人，
分享這塊地方的故事。
使在場的人滿載而歸，
感謝，九寮坡的二檔頭高先生。

口述─九寮坡二檔頭高先生
訪問─莊雅雯老師、邱晟瑋、鄭浩元
整理─邱晟瑋
於2007年3月的一個陰雨天。

◎前言

 宗法為西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關係為基礎，核心是嫡長子繼承製。這種制度起著維護西周政治等級制度和穩定社會秩序的作用。  

景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！」《論語》顏回篇第十二
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。《白鹿洞書院學規》 

從景公問政孔子與朱熹所定的白鹿洞書院首條學規，不難發現宗法制度的穩定的重要性。

※以下三則是當時北宋儒者對宗法制度崩壞的看法：

 唐有天下，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無君臣父子夫婦。其原始于太宗也，故其後世子弟皆不可使。君不君，臣不臣，故藩鎮不賓，權臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過於唐。漢大綱正，唐萬目舉。本朝大綱正，萬目亦未盡舉。《近思錄‧卷8-19》 

宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕不相識。今且試以一二巨公之家行之，其術要得拘守得，須是且如唐時立廟院。仍不得分割了祖業，使一人主之。《近思錄‧卷9-13》 

今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其命而從之。只有一個尊卑上下之分，然後從順而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。又如水，雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而爲幹者，故曰：“古者天子建國，諸侯奪宗”云。 《近思錄‧卷9-18》 

由於宗法制度倫常崩壞，沒有一個「宗子」的依據在, 「宗子」代表家族主要核心, 「宗子」在祭祀祖先典禮有重要地位在,因為宗子象徵「正統的合法性」,宗子也是團結或管理宗族的關鍵。

 ※    關於宗族聚會北宋儒者的看法。

 萃，"王假有廟"。傳曰：群生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本于人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。《近思錄‧卷9-07》 

凡人家法，須月爲一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一爲之。吉凶嫁娶之類，更須相與爲禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只爲不相見，情不相接爾。 《近思錄‧卷9-14》

廟通常是聚落或是家族的中心，每當重要節日祭祀，透過空間向鬼神宣讀家族大事,其實其意在於公佈重大事件給族人了解。花樹韋家宗會法與清明祭祖中秋團員賞月除夕圍爐那種大家族相聚的活動意義為相似的透過此活動增進宗族團結意識。 

※宗法與禮法

 管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。 《近思錄‧卷9-12》 

冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚于奉養而薄于先祖，甚不可也。某嘗修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭禰，忌日遷主祭于正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。《近思錄‧卷9-15》 

欲治理百姓其方法可以透過宗族的力量團結，宗法制度是穩定社會結構的力量,而家族需要有人主持，於是要力「宗子」依據在。以宗法制度為主，以禮為輔，透過禮法制度一年年節的祭祀，倫理綱常，生命禮儀都有條文依據進行。

 ◎節錄《續近思錄卷六》朱熹對於有關宗法禮法的看法 此卷論齊家，概由己及人，莫先放家，倫常日用，乃斯須不可離者，誠克治之功既至，則施之家而可齊矣。《續近思錄卷六》 朱子曰：道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之間。《續近思錄卷六》 

齊家可算是「外王」的第一步，然而自我修德，能否推己及人，這就有點難說，家人會因自我修身而感其德性，而跟著善的，這種以自己的德行感化週遭的人，是比較屬於道德性的規範，而用禮法明文規範，算是法律性的規範，齊家大都是以禮來規範的方式進行。

 ◎結語 

家族宗法制度透過祭祀禮儀實行，其基本精神反映儒家在二、三千年來亟欲建立的倫常秩序，這是道德倫理要義所在；從社會學的意義言，則是奠基於中國的家族結構及其牢固的祖先信仰，如此經由禮儀行為的實踐，在其行禮如儀的動作形式下，其精神義諦卻足以形成延續家族及體生命的宗法制度。在這種信仰與制度中所形成的禮俗，即是經由家庭、家族一個個人的生命禮儀，借由儀式，以期凝聚、整合整個家庭、也延續、銜接了祖先與後裔。